Khutba Review

In der Freitagsansprache vom 07. August 2026 sagte Seine Heiligkeit Hadhrat Mirza Masroor Ahmad^ABA:

Einleitung: Dankbarkeit für die kleinsten Dinge

In der Khutba vor der Jalsa hatte ich die Maßstäbe der Dankbarkeit des Heiligen Propheten^SAW, seine Praxis und seine Aussagen erwähnt. In diesem Zusammenhang werde ich auch heute darüber sprechen. Indem er die Aufmerksamkeit auf die Dankbarkeit gegenüber Allah lenkte, wies er an, selbst für die kleinsten Dinge Dankbarkeit zu zeigen. So berichtet Hadhrat Anas bin Malik, dass der Gesandte Allahs^SAW sagte: „Allah freut sich über die Tat Seines Dieners, wenn dieser einen Bissen isst und Ihn dafür preist, oder einen Schluck trinkt und Ihn dafür preist.“

Ebenso berichtet Hadhrat Aisha (ra), dass der Heilige Prophet^SAW eines Tages das Haus betrat und ein Stück Brot auf dem Boden liegen sah. Er hob das Stück Brot auf, säuberte es, aß es und sagte: „O Aisha! Erweise den ehrwürdigen Dingen Respekt. Wenn dieser Segen der Versorgung von einem Volk weggenommen wird, kehrt er nicht zu ihnen zurück.“ Dies war also seine Vorgehensweise. Zudem dankte er Allah für jede noch so kleine Angelegenheit. Er drückte seine Dankbarkeit für Seine Segnungen aus und ermahnte auch seine Familienangehörigen dazu. Wenn wir uns also Segen in unserer Versorgung wünschen, ist es notwendig, für jede Gabe Allahs dankbar zu sein.

Der Maßstab der Dankbarkeit: Das Beispiel von Umm Hani

Hadhrat Ibn Abbas berichtet, dass der Gesandte Allahs^SAW am Tag der Eroberung von Mekka das Haus seiner Cousine Umm Hani bint Abi Talib aufsuchte. Zu dieser Zeit verspürte er Hunger. Er fragte: „Hast du etwas zu essen, das wir zu uns nehmen können?“ Sie antwortete: „Ich habe nichts außer einigen getrockneten Brotstücken und ich schäme mich, sie Ihnen anzubieten.“ Er sprach: „Bring genau diese.“ Er tunkte sie in Wasser und zerkleinerte sie. Sie brachte etwas Salz. Er fragte: „Gibt es eine Beilage?“ Sie antwortete: „O Gesandter Allahs, außer etwas Essig gibt es nichts.“ Er sagte: „Bring genau das.“ Er goss ihn über sein Essen, aß davon und pries Allah, den Erhabenen und Majestätischen. Dann sagte er: „Was für eine vorzügliche Beilage ist Essig! O Umm Hani, ein Haus, in dem es Essig gibt, ist nicht arm.“ Dies waren also seine Maßstäbe der Dankbarkeit.

Der Zustand der Undankbaren und das Vorbild der Gefährten

Wir leben in diesen Ländern. Wir profitieren von unzähligen Segnungen, und dennoch werden wir dem Recht auf Dankbarkeit gegenüber Allah nicht gerecht; stattdessen beklagen wir uns manchmal über Kleinigkeiten. Man beschwert sich bei den Familienmitgliedern, dass sie dies oder jenes nicht mitgebracht haben. Hadhrat Musleh Mau'ud hat das Bild jener Undankbaren und das Bild der Dankbarkeit der Gefährten auf sehr eindrucksvolle Weise skizziert.

Er sagt, wenn ihr jemals ein zerrissenes Kleidungsstück am Körper tragt, fangt ihr an zu weinen und sagt: „Welch ein Pech wir doch haben, dass wir zerrissene Kleidung zum Tragen bekommen haben.“ Wenn die Gefährten jedoch ein zerrissenes Kleidungsstück bekamen, beugten sie ihr Haupt vor Allah. Ihre Zungen wurden feucht vom Gedenken an Seine Güte und sie sagten: „Was für ein schönes Kleidungsstück unser Gott uns gegeben hat.“ Wenn sie nach vier Tagen ein Stück trockenes Brot erhielten, leuchteten ihre Augen vor Freude und sie sagten: „Alhamdulillah. Gott hat uns mit Seiner Gabe gesegnet.“

Das ist der Grund: Den Nutzen, den ihnen trockene Brotstücke brachten – hier wendet er sich an die Mitglieder der Jamaat und sagt –, den bringen euch weder Pilau noch Korma. Wer heute Pilau bekommt, isst es zwar, aber gleichzeitig sehnt er sich danach, dass es zum Pilau auch noch süßen Reis gibt. Und wem Pilau und süßer Reis zur Verfügung stehen, der weint ebenfalls blutige Tränen und sagt, dass es dazu auch noch Milchpudding geben sollte. Wer Linsen bekommt, weint nach Fleisch. Wer Fleisch bekommt, sehnt sich nach Reis. Wer vier Brote zu essen bekommt … Auf diese Weise hat er dies sehr ausführlich dargelegt.

Wie dem auch sei, er sagt weiter: Aber wie war der Zustand dieser Gefährten? Selbst wenn sie dort nur ein trockenes Stück Brot erhielten, sagten die Gefährten: „Wir waren nicht einmal dieses Stückes würdig; es ist die Gnade Gottes, dass Er uns dieses Stück gewährt hat.“ Das Ergebnis war, dass dieses trockene Stück Brot Teil ihres Körpers wurde. Es erzeugte in ihnen großen Mut. Hohe Entschlossenheit wurde geweckt. Es steigerte ihr Gefühl der Dankbarkeit nur noch mehr.

Die Einfachheit des Propheten^SAW bei der Eroberung von Mekka

Am Tag der Eroberung von Mekka, dem Tag, an dem die Herrschaft der Araber endete und der Heilige Prophet^SAW mit zehntausend Heiligen in Mekka einzog, erschienen die großen Führer Mekkas, deren gesamtes Leben in der Feindschaft zum Islam verbracht worden war, mit gesenktem Haupt vor ihm, und er verkündete ihnen: „Geht, ich sage euch nichts. Ihr seid alle frei.“

Nach dieser Verkündung ging er in das Haus von Hadhrat Umm Hani – die Bezeichnung „Tante“ im Original war anscheinend ein Schreibfehler oder Versprecher. Hadhrat Umm Hani war, wie bereits erwähnt, die Cousine väterlicherseits des Gesandten Allahs^SAW. Er fragte: „Gibt es etwas zu essen?“ Sie antwortete: „Zu essen gibt es nichts, wie soeben dargelegt. Wenn ich etwas hätte, würde ich es von mir aus anbieten, außer einem trockenen Brot, das schon seit einigen Tagen hier liegt.“ Da sagte er: „Gut, bring genau das.“ Als sie das Brot brachte, sagte er: „Dies ist ein sehr gutes Brot, und du bist ohne Grund darüber betrübt, dass es in deinem Haus nichts zu essen gibt.“ Dann brachte sie Wasser. Er weichte das Brot in Wasser ein und fragte danach: „Gibt es eine Beilage?“ Sie sagte: „Woher sollte eine Beilage kommen? Ich hatte ja anfangs nicht einmal Brot, sonst hätte ich es gebracht. Ich habe nur ein wenig Essig da.“ Der Gesandte Allahs^SAW sagte: „Was für eine wunderbare Beilage.“ Sie brachte den Essig, wie erwähnt, und er weichte das Brot darin ein und begann es zu essen.

Er sagt: „Der Heilige Prophet^SAW betrachtete auch den Essig als eine Gabe Gottes und dankte für Seine Gnade, indem er trockenes Brot damit aß. Tatsächlich wird die Verdauung durch die Heiterkeit des Menschen gefördert, die im Herzen aufkommt. Wenn selbst etwas Gewöhnliches mit Freude gegessen wird, erzeugt es sehr viel Kraft. Wenn hingegen selbst das beste Essen in Trauer verzehrt wird, entfaltet es im Menschen keine Kraft.“

Er sagt: „Die Menschen denken, dass sie mehr Dinge bekommen sollten und zu wenig erhalten haben. Die Gefährten jedoch dachten über alles, dass sie weniger hätten bekommen sollen, aber mehr erhalten haben. Ihre Art der Dankbarkeit war derart, dass sie, selbst wenn sie nur ein wenig erhielten, sagten: ‚Das ist ebenfalls sehr viel.‘ Aus diesem Grund brachte ihnen ein einziges Brot einen solchen Nutzen, wie ihn euch nicht einmal zehn Brote bringen.“

Das Bewusstsein für die eigene spirituelle Aufgabe

Dann sagte er: „Dies ist so, weil einige von euch die Süße des Glaubens noch nicht gekostet haben. Eure Herzen sind sich der Tatsache völlig unbewusst, dass Gott euch für ein großartiges spirituelles Werk erschaffen hat. Und im Vergleich zu demjenigen, den Gott für eine spirituelle Revolution und Veränderung erschafft, ist selbst der größte König der Welt unbedeutend. Doch anstatt euren Status zu begreifen und ein richtiges Bewusstsein für eure Pflichten zu entwickeln, wendet ihr euch überaus niederen, verachtenswerten und winzigen Dingen zu und klagt: ‚Ich habe dies nicht bekommen, ich habe das nicht bekommen.‘ Solange dieses Bewusstsein nicht in euch erwacht, zu welchem Zweck Gott euch erschaffen hat, und solange ihr euren eigenen Rang nicht erkennt, was für eine Arbeit werdet ihr dann verrichten können?

Gott hat euch auf eine Position gestellt, in der euer Herz stets von Wellen der Freude erfüllt sein sollte, und in der man in euch jederzeit Wachsamkeit und Aufmerksamkeit erkennen sollte. Wenn diese Eigenschaft in euch entsteht, wird augenblicklich eine solche Kraft in euch erwachen, dass selbst die geringste Nahrungsmenge euch in die Lage versetzen wird, zu arbeiten.“

Dies ist also ein Rezept, das im Allgemeinen jeder Ahmadi, auch jene mit geringen Mitteln, aber im Besonderen die Waqifeen-e-Zindagi [die ihr Leben der Gemeinde gewidmet haben] anwenden sollten, um ihre Maßstäbe der Dankbarkeit zu erhöhen. Dies ist sehr notwendig. Ebenso besteht die Notwendigkeit, dieses Bewusstsein so stark wie möglich bei den eigenen Ehefrauen und Kindern zu wecken, denn der Zweck, für den die Waqifeen sich gewidmet haben, ist ein sehr erhabener Zweck. Um ein solch erhabenes Ziel zu erreichen, bedarf es der Vorbilder derjenigen, die große Ziele verwirklicht haben; sie müssen einem vor Augen stehen und man sollte sich bemühen, ihnen zu folgen. Nur dann kann dieses Ziel erreicht werden.

Dankbarkeit des Propheten^SAW gegenüber seinen Gefährten

Wie sehr der Heilige Prophet^SAW seine Gefährten in Verbindung with ihrem Dienst und seiner Dankbarkeit mit Gebeten segnete, wird in einer Überlieferung von Abu Qatada dargelegt. Er berichtet, dass der Gesandte Allahs^SAW sie ansprach und anwies: „Ihr werdet den ganzen Abend und die ganze Nacht durchreisen und morgen Inshallah das Wasser erreichen.“ Sie befanden sich auf einer Reise. Die Leute marschierten so zielstrebig, dass niemand auf den anderen achtete.

Hadhrat Abu Qatada sagt: „Der Gesandte Allahs^SAW reiste weiter, bis die halbe Nacht vergangen war, und ich befand mich an seiner Seite.“ Er berichtet weiter: „Der Gesandte Allahs^SAW wurde schläfrig und neigte sich auf seinem Reittier zu einer Seite. Ich begab mich zu ihm und stützte ihn, ohne ihn zu wecken, bis er sich wieder aufgerichtet hatte und sicher auf seinem Reittier saß. Dann ritt er weiter, bis der größte Teil der Nacht verstrichen war. Aufgrund von Schläfrigkeit neigte er sich erneut auf seinem Reittier.“ Er sagt: „Wiederum stützte ich ihn, ohne ihn zu wecken, bis er wieder aufgerichtet auf seinem Reittier saß. So ritten wir weiter, bis der letzte Teil der Nacht vor der Morgendämmerung anbrach. Da neigte er sich stärker als die ersten beiden Male, so sehr, dass er beinahe herabgefallen wäre. Ich trat an ihn heran und stützte ihn. Da hob er den Kopf und fragte: ‚Wer ist da?‘ Ich antwortete: ‚Abu Qatada.‘ Er fragte: ‚Seit wann gehst du schon so an meiner Seite? ‘ Ich erwiderte: ‚Ich begleite Sie bereits seit Einbruch der Nacht so.‘ Er sprach: ‚Möge Allah dich beschützen, so wie du den Propheten Allahs beschützt hast.‘“ Er drückte seine äußerste Dankbarkeit aus. Welche Maßstäbe der Dankbarkeit hat er^SAW uns als Vorbild hinterlassen!

In einer Überlieferung von Hadhrat Umama heißt es, dass der Gesandte Allahs^SAW sagte: „Mein Herr, der Erhabene, bot mir an, das Tal von Mekka für mich in Gold zu verwandeln. Daraufhin entgegnete ich: ‚O mein Herr, nein! Vielmehr möchte ich einen Tag hungern und einen Tag satt sein und gut essen. Damit ich, wenn ich satt bin, Dich lobpreise und Dir danke, und wenn ich hungrig bin, mich in Demut vor Deiner Schwelle anflehe und zu Dir bete.‘“

Praktische Ausdrücke der Dankbarkeit im Alltag

Es wird von Hadhrat Abdullah bin Mas’ud überliefert, dass der Gesandte Allahs^SAW, wenn er Wasser trank, das Gefäß absetzte und in drei Atemzügen trank. Er trank nicht das ganze Glas in einem einzigen Atemzug aus, sondern trank das Wasser in drei Atemzügen. Bei jedem Atemzug lobpreiste er Allah und nach dem letzten Atemzug dankte er Allah. Wie er sagte, wenn man auch nur einen Schluck Wasser nimmt, solle man dafür dankbar sein und Ihn preisen. Dies ist die Art und Weise, Wasser mit Dankbarkeit zu trinken. Es ist auch für die Gesundheit wichtig, dass man anstatt alles auf einmal zu trinken, langsam und mit Pausen trinken sollte.

Die Begebenheit von Hadhrat Abu Huraira und der Milchschale

In Bukhari gibt es eine lange Überlieferung von Hadhrat Abu Huraira. Er sagt: „Bei Allah, außer Dem es keinen Gott gibt! Eines Tages drückte ich aus Hunger meinen Bauch auf den Boden, um ihm Halt zu geben. Ich lag oft mit dem Bauch auf dem Boden, um ihm Halt zu geben, und manchmal band ich mir aus Hunger einen Stein auf den Bauch.“ Dies spricht nicht nur für einen Tag, sondern für viele Tage.

Er berichtet: „Eines Tages setzte ich mich auf den Weg der Leute, von dem sie kamen, und befand mich in einem sehr schlechten Zustand. Da kam Hadhrat Abu Bakr vorbei. Ich fragte ihn nach einem Vers aus dem Buche Allahs, dem Heiligen Qur'an, über die Fürsorge für die Armen, über jene, die nicht betteln, und über die Hungrigen. Da erklärte er mir dessen Bedeutung und ging weiter. Danach kam Hadhrat Umar vorbei. Auch er erklärte mir dessen Bedeutung auf dieselbe Weise und ging weiter.

Daraufhin kam der Heilige Prophet^SAW an mir vorbei. Als er mich sah, lächelte er und verstand den Zustand meiner Seele und die Verfassung meines Gesichts. Er rief: ‚Aba Hirr!‘ Ich antwortete: ‚Hier bin ich, o Gesandter Allahs.‘ Er sagte: ‚Komm mit mir.‘ Er ging nach Hause und ich folgte ihm. Er trat ein und gewährte auch mir Erlaubnis einzutreten. In seinem Zimmer befand sich eine Schale Milch. Er fragte seine Familie: ‚Woher stammt das?‘ Sie antworteten: ‚Es wurde von irgendwoher als Geschenk gebracht.‘ Wie dem auch sei, er sagte: ‚Aba Hirr!‘ Ich entgegnete: ‚Hier bin ich, o Gesandter Allahs.‘ Er befahl: ‚Geh zu den Leuten der Suffa und bring sie zu mir.‘“ Das waren Menschen, die meistens hungrig blieben und sich stets draußen aufhielten. Andere pflegten sie mit nach Hause zu nehmen, um ihnen Essen und dergleichen zu geben. Jedenfalls rief er sie.

Abu Huraira sagt: „Mir missfiel es, dass sie gerufen wurden. Ich dachte mir: ‚Was ist diese kleine Menge Milch schon angesichts der Leute der Suffa? Ich hätte mehr Anrecht darauf gehabt, von dieser Milch zu trinken, um dadurch zu Kräften zu kommen. Wenn sie nun kommen und er mir befiehlt, sie ihnen zu reichen, werde ich sie geben müssen, und dann habe ich keine Hoffnung mehr, dass von dieser Milch noch etwas für mich übrigbleibt. Aber es gab keinen anderen Ausweg als den Gehorsam gegenüber Allah und Seinem Gesandten^SAW. (Außer diesem gab es keine andere Möglichkeit.) Schließlich ging ich zu ihnen und rief sie. Die Leute der Suffa kamen und nahmen ihre Plätze ein.‘ Er rief: ‚Aba Hirr, Abu Huraira!‘ Ich entgegnete: ‚Hier bin ich, o Gesandter Allahs.‘ Er sagte: ‚Nimm dies und reiche es ihnen.‘“

Er (Abu Huraira) berichtet: „Ich nahm die Schale. Ich reichte sie einem Mann, der daraus trank, bis er satt war. Dann trank der Zweite, dann der Dritte, und so tranken sie weiter. Schließlich gelangte ich zum Propheten^SAW, nachdem alle Anwesenden gesättigt waren und ausgiebig von der Milch getrunken hatten. Er nahm die Schale, hielt sie in der Hand, sah mich an, lächelte und sagte: ‚Abu Huraira.‘ Ich antwortete: ‚Zu Diensten, o Gesandter Allahs!‘ Er sprach: ‚Nur du und ich sind noch übrig geblieben.‘ Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs, sie haben die Wahrheit gesprochen.‘ Er wies mich an: ‚Setz dich und trink.‘

Ich setzte mich und begann zu trinken. Er sagte: ‚Trink noch mehr.‘ Ich trank noch mehr. Er forderte mich immer wieder auf: ‚Trink noch mehr.‘ Ich trank so viel, bis ich schließlich sagte: „Nein, nicht mehr! Bei Dem, Der Sie mit der Wahrheit gesandt hat: Ich finde keinen Platz mehr in mir, um noch etwas aufzunehmen. Ich bin vollkommen gesättigt.“ Er sagte: „Zeig sie mir.“ Daraufhin reichte ich ihm die Schale. Er dankte zunächst Allah. Obwohl auch er sehr hungrig war, dankte er zuerst Allah, sprach den Namen Allahs aus und trank die verbliebene Milch.“ Das war also seine Dankbarkeit, und aufgrund dieser Dankbarkeit legte Allah einen derartigen Segen hinein, dass alle Gefährten davon tranken und auch er seinen Hunger damit stillte.

Die Pflicht zur Dankbarkeit gegenüber den Mitmenschen

Hadhrat Aisha (ra) berichtet, dass der Gesandte Allahs^SAW sagte: „Wem eine Wohltat erwiesen wird, der möge sie erwidern; und wem dazu die Fähigkeit fehlt, der möge diese Wohltat vor den Menschen erwähnen. Denn wer sie erwähnt, erweist sich als dankbar. Und wer sich künstlich als Träger von Größe darstellt, obwohl er diese Größe gar nicht besitzt, der gleicht einer Person, die zwei Gewänder der Lüge trägt.“ Das bedeutet, dass er von Kopf bis Fuß ein Lügner ist.

In einer Überlieferung heißt es, dass der Onkel mütterlicherseits des Heiligen Propheten^SAW, Aswad bin Wahb bin Abd Manaf bin Zahra, um Erlaubnis bat, beim Propheten^SAW vorstellig zu werden. Der Prophet^SAW sagte: „O mein Onkel, tretet ein.“ Er trat ein und der Gesandte Allahs^SAW breitete sein eigenes Tuch für ihn aus. Er sprach: „Setzt Euch darauf, denn der Onkel mütterlicherseits nimmt die Stellung des Vaters ein. O Onkel! Wem eine Wohltat erwiesen wird und er dafür nicht dankt, der sollte diese Wohltat zumindest erwähnen; denn wenn er sie erwähnt, so ist es, als hätte er gedankt.“

Die unvergessene Treue von Hadhrat Khadija (ra)

Es gibt zahlreiche Begebenheiten, die veranschaulichen, wie sich dieser Aspekt der Dankbarkeit im Leben und Charakter des Heiligen Propheten^SAW widerspiegelt. Er hat seine Wohltäter stets in Erinnerung behalten und sie bei jeder Gelegenheit erwähnt. Ein Beispiel hierfür ist Hadhrat Khadija, seine ehrenwerte Ehefrau, die ihn auf Schritt und Tritt wertschätzte und ihn stets hervorragend behandelte. Sie war eine wohlhabende Frau in Mekka. Als sie ihn^SAW heiratete, breitete sie ihren gesamten Reichtum vor den Füßen des Propheten^SAW aus, damit er ihn so verwenden könne, wie es ihm beliebte. Nach der Verkündigung seines Prophetentums stand sie bei jeder Erschwernis und jeder Schwierigkeit mit völliger Aufrichtigkeit und Treue Schulter an Schulter mit ihm, bis sie im zehnten Jahr des Prophetentums verstarb.

Und der Heilige Prophet^SAW behielt die Wohltaten dieser treuen Ehefrau bis zu seinem letzten Atemzug in Erinnerung und erwähnte stets ihre Tugenden. Er erwähnte sie so oft, dass die anderen ehrenwerten Ehefrauen des Propheten^SAW Neid verspürten. So berichtet Hadhrat Aisha (ra), dass der Prophet^SAW, wann immer er Hadhrat Khadija erwähnte, sie lobte und in den höchsten Tönen pries. Eines Tages regte sich in mir das Ehrgefühl und ich sagte zu ihm^SAW: „„Warum sprecht Ihr ständig von dieser alten Frau, obwohl Allah, der Erhabene, Euch bessere Ehefrauen als sie gewährt hat?““ Daraufhin sprach er^SAW: „Allah hat mir keine bessere Ehefrau gegeben als sie. Denn Khadija hat mich zu einer Zeit akzeptiert, als andere mich ablehnten. Und als die Leute mich verleugneten, da bestätigte sie mich. Als die Menschen mir den Reichtum entzogen, unterstützte sie mich mit ihrem eigenen Vermögen. Und Allah hat mir von ihr Nachkommen gesenkt, während Er mir von anderen Frauen keine Kinder gewährt hat.“ Sein ganzes Leben lang hielt er ihre Dienste in Erinnerung und brachte ihr stets Dankbarkeit zum Ausdruck.

Die Würdigung der engsten Gefährten: Hadhrat Abu Bakr (ra)

Ebenso brachte er^SAW stets große Dankbarkeit gegenüber seinen Freunden zum Ausdruck, unabhängig davon, auf welche Weise sie ihm geholfen hatten. Einmal kam es zu einer Meinungsverschiedenheit zwischen Hadhrat Umar und Hadhrat Abu Bakr. Als der Gesandte Allahs^SAW davon erfuhr, rief er den anderen die großen Wohltaten von Hadhrat Abu Bakr in Erinnerung und wies die Gefährten an, ihm keinen Kummer zu bereiten. Schließlich kamen beide mit der Angelegenheit zum Heiligen Propheten^SAW. Sie hatten ihren Fehler eingesehen. Abu Bakr gestand ein, gegenüber Umar zu weit gegangen zu sein, und bat um Verzeihung; ebenso räumte Umar sein Fehlverhalten ein und bat seinerseits um Entschuldigung.

Der Heilige Prophet^SAW ging jedoch nicht auf die Worte von Hadhrat Umar ein, sondern brachte sein Missfallen darüber zum Ausdruck, dass dieser überhaupt mit Hadhrat Abu Bakr gestritten hatte. Daraufhin sagte er: „O Abu Bakr, möge Allah deine Fehler bedecken und dir vergeben.“ Umar empfand daraufhin tiefe Reue und suchte das Haus von Hadhrat Abu Bakr auf. Als sie beisammen saßen, sprach der Heilige Prophet^SAW: „O ihr Menschen! Allah hat mich zu euch entsandt, doch ihr sagtet: ‚Du bist ein Lügner.‘ Abu Bakr hingegen sagte: ‚Er spricht die Wahrheit.‘ Er hat mir mit seinem Leben und seinem Vermögen den treuesten Beistand geleistet. Werdet ihr nun meinen Gefährten um meinetwillen in Ruhe lassen oder nicht?“ Dies wiederholte er zweimal. Danach wurde Hadhrat Abu Bakr nie wieder Leid zugefügt, und man nahm stets große Rücksicht auf ihn.

Es wird von Hadhrat Abu Said al-Khudri überliefert, dass der Gesandte Allahs^SAW sich an die Menschen wandte und sprach: „Allah hat einem Diener die Wahl gelassen, sich entweder für diese Welt oder für jene Gabe zu entscheiden, die bei Allah ist. Dieser Diener hat sich für das entschieden, was bei Allah ist.“ Abu Said berichtet weiter: „Als Hadhrat Abu Bakr dies hörte, fing er an zu weinen. Wir wunderten uns über seine Tränen, da der Gesandte Allahs^SAW doch lediglich von irgendeinem Diener sprach, dem eine Wahl gelassen wurde, und Hadhrat Abu Bakr fing daraufhin an zu weinen.“ In Wirklichkeit war mit diesem Diener jedoch der Gesandte Allahs^SAW selbst gemeint, dem diese Wahl gewährt worden war. Der Überlieferer berichtet, dass Hadhrat Abu Bakr dies unter den Gefährten am besten verstand, weshalb er in Tränen ausbrach. Der Gesandte Allahs^SAW sagte daraufhin: „Unter allen Menschen hat mir Abu Bakr durch seinen Beistand und die Hingabe seines Vermögens die größten Wohltaten erwiesen. Hätte ich jemanden außer meinem Herrn zu meinem engsten Vertrauten nehmen müssen, so hätte ich Abu Bakr gewählt.“ Der Grund für die Tränen von Hadhrat Abu Bakr lag also darin, dass er aus diesen Worten sogleich verstand, dass Allah den Heiligen Propheten^SAW zu Sich rufen wollte.

Dankbarkeit gegenüber dem König Negus von Abessinien

Als die Muslime in Mekka verschiedensten Grausamkeiten ausgesetzt waren, wanderten sie mit der Erlaubnis Allahs nach Abessinien aus. Damals gewährte ihnen der König von Abessinien in seinem Land Zuflucht. Der Gesandte Allahs^SAW behielt diese Gunst des Königs Negus stets in Erinnerung und brachte seine Dankbarkeit für diese Wohltat bei jeder sich bietenden Gelegenheit durch seine Worte und Taten zum Ausdruck.

Als folglich eine Delegation des Negus beim Gesandten Allahs^SAW vorstellig wurde, erhob sich der Gesandte Allahs^SAW, um sie zu empfangen. Seine Gefährten baten ihn: „„O Gesandter Allahs, wir werden uns ihrer annehmen.““ Er^SAW antwortete: „Sie haben unsere Gefährten mit großer Ehrerbietung aufgenommen und ihnen großen Respekt erwiesen. Daher ziehe ich es vor, ihnen diese Wohltat persönlich zu vergelten.“ Aus eben diesem Gefühl der Dankbarkeit heraus verrichtete er^SAW auch das Totengebet in Abwesenheit für den König. So wird von Abu Huraira überliefert, dass der Heilige Prophet^SAW, als ihn die Nachricht vom Tod des Negus erreichte, das Totengebet in Abwesenheit für ihn leitete. Die Gefährten bildeten hinter ihm die Reihen, und er sprach darin vier Takbir.

Das Bündnis mit den Ansar und Gebete für treue Dienste

Wie er^SAW seine Dankbarkeit für die Taten der Ansar bekundete, wird in einer Überlieferung folgendermaßen geschildert: Im dreizehnten Jahr des Prophetentums, noch vor der Hidschra, legten siebzig Personen aus Medina das Bai’at ab. Sie legten das Bai’at auf die Hand des Heiligen Propheten^SAW ab und gaben das feste Versprechen, ihn wie ihr eigenes Leben zu beschützen, sobald er nach Medina käme. Bei dieser Gelegenheit sagte ein Gefährte aus den Reihen der Ansar: „O Gesandter Allahs, wir pflegen alte Beziehungen zu den Juden von Medina. Wenn wir Euch zur Seite stehen, werden diese Verbindungen zerbrechen. Lasst es nicht geschehen, dass Ihr uns verlasst und nach Mekka zurückkehrt, sobald Allah Euch den Sieg gewährt.“ Der Heilige Prophet^SAW entgegnete: „Nein, nein. Das wird niemals geschehen. Euer Blut wird mein Blut sein, eure Freunde werden meine Freunde sein, und eure Feinde werden meine Feinde sein.“

Ibn Abbas überliefert: „Als der Prophet^SAW sich zur Verrichtung der Notdurft begab, stellte ich Wasser für seine Waschung bereit. Er fragte: ‚Wer hat das hingestellt?‘ Daraufhin teilten wir es ihm mit. Infolgedessen betete der Prophet^SAW für ihn mit den Worten:

اَللَّهُمَّ فَقِّهْہُ فِي الدِّينِ

O Allah, gewähre ihm ein tiefes Verständnis der Religion.“ Er^SAW drückte selbst für geringfügige Dienste seine Dankbarkeit aus.

Treue in Gefahrenzeiten und Erinnerung an ungläubige Wohltäter

Es wird berichtet, dass der Heilige Prophet^SAW nach der Schlacht von Khaibar auf dem Rückweg Hadhrat Safiyya heiratete. In der Hochzeitsnacht hielt Hadhrat Abu Ayyub Khalid bin Zaid die ganze Nacht hindurch Wache vor dem Zelt des Heiligen Propheten^SAW. Als der Heilige Prophet^SAW am Morgen erwachte und sah, dass Abu Ayyub draußen Wache hielt, fragte er ihn: „O Abu Ayyub, ist alles in Ordnung? Was ist los?“ Er antwortete: „O Gesandter Allahs^SAW, ich war ihretwegen besorgt um Eure Sicherheit, dass sie Euch Schaden zufügen könnte. Denn in der Schlacht von Khaibar habt Ihr ihren Vater, ihren Ehemann und ihre Leute getötet. Da sie den Islam erst kürzlich angenommen hat, befiel mich ihretwegen die Sorge um Euch.“ Der Überlieferer berichtet, dass der Heilige Prophet^SAW angesichts dieser Aufrichtigkeit für ihn folgendes Gebet sprach: „O Allah, beschütze Abu Ayyub genauso, wie er die ganze Nacht hindurch über mich gewacht hat.“

Mut'im bin Udayy war jener Mann, der das grausame Abkommen der Quraisch zerrissen hatte und den Heiligen Propheten^SAW nach seiner Rückkehr aus Taif unter seinen Schutz nahm, um ihm den sicheren Einzug in Mekka zu ermöglichen. Als folglich die Gefangenen von Badr vor ihn^SAW gebracht wurden, erwähnte er die Wohltaten von Mut'im. Laut einer Überlieferung von Muhammad bin Jubair berichtete dessen Vater, Jubair bin Mut'im, dass der Heilige Prophet^SAW in Bezug auf die Gefangenen von Badr sagte: „Wäre Mut'im bin Udayy noch am Leben und würde bei mir Fürsprache für diese unreinen Leute einlegen, so hätte ich sie um seinetwillen freigelassen.“

Hadhrat Mirza Bashir Ahmad Sahib hat diese Begebenheit ebenfalls festgehalten und im Anschluss daran geschrieben, dass Mut'im ein überzeugter Götzendiener war und auch in diesem Zustand starb, doch besaß er in seinem Wesen den Keim des Edelmuts. So war es Mut'im, der das grausame Abkommen der Quraisch zerriss, durch welches die Muslime in Schi'b Abi Talib eingekesselt waren. Und als der Heilige Prophet^SAW aus Taif zurückkehrte, war es ebenfalls Mut'im, der ihn unter seinen Schutz nahm und nach Mekka geleitete. Es war die Erinnerung an genau diese Wohltat, die den Heiligen Propheten^SAW tief berührte und ihn dazu veranlasste, diese Worte zu sprechen.

Tatsächlich war es eine der herausragenden Eigenschaften des Heiligen Propheten^SAW, dass er niemals die Wohltat eines Menschen vergaß, der ihm auch nur die geringste Güte erwiesen hatte. Es war stets sein innigster Wunsch, jede sich bietende Gelegenheit zu nutzen, um seine Dankbarkeit in die Tat umzusetzen. Im Gegensatz zu weltlich gesinnten Menschen verhielt er sich nicht so, dass er eine Wohltat einmal erwiderte und dann meinte, die Schuld sei nun beglichen. Vielmehr war er sein ganzes Leben lang bestrebt, sich für erwiesene Wohltaten erkenntlich zu zeigen oder diese stets lobend zu erwähnen.

Vorbildliche Begleichung von Darlehen und Segnungen für kleinste Taten

Abdullah bin Abi Rabi'a al-Makhzumi überliefert von seinem Vater, und dieser wiederum von seinem Großvater, dass der Heilige Prophet^SAW, als er zur Schlacht von Hunain aufbrach, sich von ihm dreißig- oder vierzigtausend als Darlehen lieh. Als er von Hunain zurückkehrte, zahlte er diese Summe zurück. Daraufhin sprach der Heilige Prophet^SAW zu ihm: „Möge Allah dir, deiner Familie und deinem Vermögen Segen verleihen.“ Die Erwiderung von Vermögen und Darlehen besteht in der vollständigen Rückzahlung und im Lob. Das bedeutet, dass es unerlässlich ist, dem Darlehensgeber seinen Dank auszusprechen.

Amr bin Akhtab berichtet: „Einmal verlangte der Gesandte Allahs^SAW nach Wasser. Ich brachte ihm Wasser in einem Gefäß, in dem sich jedoch ein Haar befand. Ich entfernte das Haar – was eine unbedeutende Kleinigkeit ist – und reichte das Gefäß dem Gesandten Allahs.“ Daraufhin sprach der Gesandte Allahs^SAW das Gebet:

اَللَّهُمَّ جَمِّلْهُ

O Allah, mache ihn schön. Es gab keine noch so kleine Gelegenheit, bei der er nicht seinen Dank ausdrückte. Der Überlieferer berichtet weiter: „Später konnte ich die Wirkung dieses Gebets des Heiligen Propheten^SAW an ihm sehen: Er erreichte das hohe Alter von dreiundneunzig Jahren, doch fand sich in seinem Haupt- und Barthaar nicht ein einziges weißes Haar.“

Ebenso wird von Qatada überliefert, dass er Anas sagen hörte: „Umme Sulaim sagte zum Heiligen Propheten^SAW: ‚Anas ist Euer Diener. Ihr habt für Anas gebetet, dass Allah sein Vermögen und seine Nachkommenschaft mehren und ihm Segen in dem verleihen möge, was Er ihm gewährt hat.‘“ Die Erfüllung dieses Gebets wird auf folgende Weise beschrieben: Anas sagte: „Bei Allah, mein Vermögen ist wahrlich sehr groß, und die Zahl meiner Nachkommen und Enkelkinder beläuft sich heute auf nahezu hundert.“

Als Ratschlag formulierte er^SAW überdies, wie von Jabir überliefert wird: „Wenn jemandem eine Wohltat erwiesen wird und er sie erwähnt, so hat er dafür gedankt. Wer sie jedoch verschweigt, der hat sich undankbar erwiesen.“

Gesellschaftliche Moral: Die Wertschätzung von Geschenken

Von Hadhrat Aischa wird überliefert, dass der Heilige Prophet^SAW Geschenke stets annahm und sie auch erwiderte. Jabir bin Abdullah berichtete, dass der Heilige Prophet^SAW sprach: „Wenn jemandem ein Geschenk gemacht wird und er über die nötigen Mittel verfügt, soll er es erwidern. Wenn er jedoch nicht dazu in der Lage ist, soll er den Schenkenden loben. Denn wer ihn lobt, der hat seinen Dank ausgedrückt, und wer es verschweigt, der hat Undankbarkeit gezeigt.“ Dies sind die grundlegenden moralischen Werte, die von essenzieller Bedeutung sind, um in der Gesellschaft Liebe und Toleranz zu fördern.

Von Hadhrat Abu Huraira wird überliefert, dass ein Beduine dem Gesandten Allahs^SAW eine Kamelstute als Geschenk überreichte. Als Erwiderung darauf gab er ihm sechs Kamelstuten.

Von Hadhrat Abu Huraira wird ferner berichtet, dass ein Mann zum Propheten^SAW kam und ihn um etwas bat. Der Gesandte Allahs^SAW lieh sich einen halben Wasq Getreide – also ungefähr achtzig Kilo – und gab es ihm. Als dann die Person, die ihm das Darlehen gewährt hatte, die Rückzahlung forderte, gab er ihm einen ganzen Wasq und sprach: „Die eine Hälfte dient der Begleichung des Darlehens und die andere Hälfte ist ein Geschenk für ihn als Ausdruck der Dankbarkeit.“

Die Beleuchtung der Prophetenmoschee durch Tamim Dari

Abu Hind überliefert, dass Tamim bin Aus ad-Dari aus Syrien Kronleuchter, Olivenöl und geflochtene Seile nach Medina brachte. Als er in Medina ankam, war es zufällig die Nacht zum Freitag. Er gab seinem Sklaven Anweisung; dieser bereitete die Seile vor, hängte die Lampen – bei denen es sich um Öllampen handelte – in der Moschee des Propheten auf, goss Öl hinein und versah sie mit einem Docht. Nach Sonnenuntergang befahl Tamim seinem Sklaven, sie anzuzünden.

Als der Gesandte Allahs^SAW die Moschee betrat, sah er, dass sie durch diese Lampen hell erleuchtet war. Über diesen Anblick freute sich der Heilige Prophet^SAW sehr und fragte: „Wer hat dies getan?“ Die Leute antworteten: „O Gesandter Allahs, es war Tamim Dari.“ Der Heilige Prophet^SAW sprach ein Gebet für ihn und sagte: „Du hast den Islam erleuchtet. Möge Allah dich im Diesseits und im Jenseits erleuchten.“ Und weiter sagte er: „Hätte ich eine Tochter, würde ich sie mit dir vermählen.“ Das bedeutet, er würdigte die Tat der Beleuchtung der Moschee so sehr.

Die höchste Stufe der Dankbarkeit im Gebet

Hadhrat Aischa (ra) berichtet, dass der Heilige Prophet^SAW nachts so lange im Gebet stand, bis seine Füße Risse bekamen. Angesichts dessen fragte Hadhrat Aischa: „O Gesandter Allahs, warum tut Ihr das, wo doch Allah Euch zuvor wie auch für die Zukunft vor allen Sünden bewahrt hat?“ Er antwortete: „Möchte ich denn nicht ein dankbarer Diener sein?“

Als sein Körper an Fülle zunahm – es steht hier geschrieben, womöglich verspürte er Beschwerden in den Beinen beim Stehen –, da pflegte er jedenfalls im Sitzen zu beten. Wenn er jedoch im Sitzen betete, so verrichtete er das Qiyaam – also das Rezitieren der Sure Al-Fatiha und anderer Suren – im Sitzen. Wollte er jedoch in die Ruku-Haltung übergehen, erhob er sich zunächst und vollzog dann den Ruku.

Ata überliefert: „Einmal suchte ich in Begleitung von Ibn Umar und Ubaidullah bin Umar Hadhrat Aischa auf und ich bat die Mutter der Gläubigen, Hadhrat Aisha (ra): ‚Erzählt mir von der erstaunlichsten Begebenheit, die Ihr am Gesandten Allahs^SAW jemals beobachtet habt.‘ Daraufhin wurde Hadhrat Aischa bei der Erinnerung an den Heiligen Propheten^SAW von tiefer Sehnsucht überwältigt und begann zu weinen. Sie antwortete, dass jede Eigenart des Heiligen Propheten^SAW einzigartig gewesen sei.

Sie erzählte: ‚Es geschah einmal, dass der Heilige Prophet^SAW eines Nachts zu mir kam und sich neben mich ins Bett legte. Da fragte er: „O Aisha, erlaubst du mir heute Nacht, dass ich meinen Herrn anbete?“ Ich antwortete: „Bei Allah, mir ist der Respekt vor Eurem Wunsch ebenso lieb wie Eure Nähe. Von meiner Seite aus habt Ihr die Erlaubnis.“ Daraufhin erhob er sich, vollzog die rituelle Waschung (Wudhu) aus einem Wasserbehälter und stellte sich zum Gebet hin. Im Gebet weinte er derart heftig, dass seine Tränen auf seine Brust fielen.

Nach dem Gebet setzte er sich so auf die rechte Seite gelehnt hin, dass seine rechte Hand unter seiner rechten Wange ruhte, und begann erneut zu weinen, bis seine Tränen auf den Boden tropften. So verweilte er, bis Bilal kam, nachdem er den Adhan für das Fajr-Gebet ausgerufen hatte. Als er den Heiligen Propheten^SAW in solch einer weinenden und flehenden Verfassung sah, fragte er: „O Gesandter Allahs, warum weint Ihr so sehr, obwohl Allah alle Eure vergangenen und zukünftigen Sünden vergeben hat?“ Daraufhin entgegnete der Gesandte Allahs^SAW: „Soll ich denn kein dankbarer Diener Allahs sein? Und warum sollte ich nicht weinen, wo doch in dieser Nacht mein Herr diese Verse offenbart hat?“ Und diese Verse der Sure Al-e-Imran lauten wie folgt:

اِنَّ فِیۡ خَلۡقِ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضِ وَاخۡتِلَافِ الَّیۡلِ وَالنَّہَارِ لَاٰیٰتٍ لِّاُولِی الۡاَلۡبَابِ۔ الَّذِیۡنَ یَذۡکُرُوۡنَ اللّٰہَ قِیٰمًا وَّقُعُوۡدًا وَّعَلٰی جُنُوۡبِہِمۡ وَیَتَفَکَّرُوۡنَ فِیۡ خَلۡقِ السَّمٰوٰتِ وَالۡاَرۡضِ ۚ رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ ہٰذَا بَاطِلًا ۚ سُبۡحٰنَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Die Übersetzung lautet: In der Schöpfung der Himmel und der Erde und im Wechsel von Nacht und Tag sind in der Tat Zeichen für die Verständigen, die Allahs gedenken im Stehen und Sitzen und wenn sie auf der Seite liegen und nachsinnen über die Schöpfung der Himmel und der Erde: „Unser Herr, Du hast dies nicht umsonst erschaffen; heilig bist Du; errette uns denn vor der Strafe des Feuers.“ (Der Heilige Qur'an, Sure 3, Verse 191–192)

Im Anschluss an die Rezitation dieser Verse sagte der Heilige Prophet^SAW, dass derjenige dem Untergang geweiht ist, der diese Verse liest, aber nicht über sie nachsinnt.

Erläuterungen von Hadhrat Musleh Mau’ud (ra) und dem Verheißenen Messias^AS

Hadhrat Musleh Mau’ud (ra) erläutert dieses Hadith an einer Stelle und erklärt bezüglich der arabischen Worte

أَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا

Soll ich denn kein dankbarer Diener sein? aus dem Hadith über seine Dankbarkeit. Er^SAW sagte: „O Aischa, ist es denn nur die Aufgabe Gottes, wohltätig zu sein? Ist es denn nicht auch die Aufgabe des Dieners, seine Pflichten zu erfüllen?“ Wenn selbst ein Mensch wie der Heilige Prophet^SAW – trotz all der Opfer, die er brachte, und trotz der Fülle an Gefühlen der Liebe, die er für Allah hegte – dennoch darauf bedacht war, nachts aufzustehen und so lange in der Gegenwart Allahs zu stehen, bis seine Füße anschwollen, tagsüber Gottesdienste zu verrichten und sein Leben in höchstem Maße dafür würdig zu machen, um Allah zu begegnen, welcher andere Mensch könnte sich dann von diesen Verpflichtungen freisprechen?

Der Verheißene Messias^AS sagt ebenfalls darüber, dass der Heilige Prophet^SAW in seinen Gebeten so sehr weinte und so lange stand, dass seine Füße anschwollen. Die Gefährten fragten: „Allah hat Euch all Eure Sünden vergeben. Welchen Grund gibt es da noch für ein derartiges Maß an Anstrengung und Weinen?“ Er entgegnete: „Soll ich denn kein dankbarer Diener Gottes sein?“

Dieser Zustand des Heiligen Propheten^SAW fordert von uns allen, dass wir voller Dankbarkeit für die Gnaden Allahs unsere Dankbarkeit zur höchsten Vollendung bringen. Dankbarkeit bedeutet nicht, sich untätig zurückzulehnen; sie erfordert kontinuierlichen Fortschritt im Handeln. Da der Heilige Prophet^SAW auf der höchsten Stufe der Rechtschaffenheit stand, erreichte er auch die höchste Stufe als dankbarer Diener und ermahnte uns zugleich: „Werdet auch ihr dankbare Diener, wenn ihr das Recht, wahre Diener Allahs zu sein, erfüllen wollt. In dem Maße, wie Allah Seine Huld auf euch herabsendet, müsst ihr den Maßstab eurer Gottesdienste erhöhen und Dankbarkeit zeigen.“ Als Folge der Gnaden Allahs darf sich keine Trägheit einstellen; vielmehr muss man in der Anbetung und Dankbarkeit stets weiter voranschreiten.

Solange wir also dieses Rezept befolgen, werden wir Inshallah unaufhörlich die Stufen des Fortschritts erklimmen – sowohl als Einzelne als auch als Gemeinschaft.

In der weiteren Erläuterung dazu sagte Hadhrat Musleh Mau’ud an einer Stelle auch, dass derjenige töricht sei, der sprach:

„Karam-ha-ye tu ma-ra kard gustakh“.

Dies ist ein persischer Vers, der bedeutet: „Es ist Deine Gnade, die mich dreist gemacht hat.“ Dieser Dichter sagt in Bezug auf Allah, dass die Gnade Allahs ihn dreist gemacht habe. Anstatt dankbar zu werden, wurde er übermütig, denn die Gnaden Gottes machen den Menschen keineswegs dreist oder widerspenstig – der Dichter liegt mit seiner Behauptung völlig falsch. Im Gegenteil, sie machen ihn noch dankbarer und gehorsamer. Darum solltet ihr im Vergleich zu vorher noch dankbarer werden, denn Allah spricht:

لَئِنۡ شَکَرۡتُمۡ لَاَزِیۡدَنَّکُمۡ

Das heißt: „Wenn ihr dankbar seid, so will Ich euch fürwahr mehr geben.“ (Der Heilige Qur’an, Sure 14, Vers 8)

Möge Allah uns zu wahrhaft Dankbaren und zu wahren Dienern machen, und mögen wir stets jene sein, die Seine Gnaden empfangen.